Значение деятельности протоиерея Иакова Нецветова в освоении Русской Америки

Митрополит Климент (Капалин), А. Ю. Петров, А. С. Чижикова

Митрополит Климент (Капалин) — Митрополит Калужский и Боровский.
Петров Александр Юрьевич — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник. Институт всеобщей истории РАН.
Чижикова Алина Сергеевна — кандидат исторических наук, научный сотрудник. Издательский совет Русской Православной Церкви.

В 1799 г. была образована первая в Российской империи монопольная акционерная компания — Российско-американская (РАК). Именно ей были дарованы права и привилегии на добычу пушнины на территории Аляски и Калифорнии и торговлю «мягкой рухлядью». На протяжении двадцати лет они продлевались дважды. К концу 1830-х гг. Российская империя включала в себя огромную территорию. Самым южным российским поселением на Американском материке являлся Форт Росс, который, однако, несмотря на свою доходность как сельскохозяйственной базы, был продан в 1841 г.[1]

Казалось, что эра расширения исследований новых территорий подходит к завершению, а Россия отказывается от какой-либо экспансии, сосредотачиваясь на уже достигнутом. Однако масштабные экспедиции Ф. Л. Колмакова, С. И. Лукина, И. Я. Васильева, Л. А. Загоскина и других показали, что РАК была заинтересована в изучении внутренних районов Аляски[2]. Трудами миссионеров-подвижников и священников Иоана Вениаминова и Якова (Иакова) Нецветова окормляется обширная территория бассейнов рек Кускоквим, Юкон и Инноко[3]. При этом, если об изысканиях Л. А. Загоскина мы имеем достаточно полную информацию благодаря работам самого Загоскина и широкомасштабным экспедициях XXI в. под руководством Героя России М. Г. Малахова[4], то о деятельности миссионера священника-креола Иакова Нецветова в нашем распоряжении лишь обрывочные сведения, почерпнутые главным образом из «Извлечения»[5].

Сложность работы над документами, освещающими историю становления и развития Православия в Америке хорошо известна. О ней писали Н. Н. Болховитинов, А. Ю. Петров, Митрополит Климент (Капалин) и другие[6]. Проблема заключается в том, что указатели в архивах дают общую информацию и можно считать настоящей исследовательской удачей, когда во время специальных научных изысканий в Библиотеке Конгресса и архиве Свято-Германовской семинарии на о-ве Кадьяк удалось выявить путевые журналы Нецветова и собрать ценную информацию о его служении. Конечно, данная статья призвана лишь заполнить те лакуны по истории Русской Америки, которые нуждаются в этом. Прежде всего, речь идет об изучении географических исследований в северной части Тихого океана, что можно сделать лишь на основе всего комплекса источников как светского, так и церковно-исторического наполнения. Можно даже сказать, что особенно в этом отношении недооценен вклад Русской Православной Церкви в освоении внутренних районов Аляски. При этом роль и значение Православных миссионеров, а в нашем случае о. Иакова Нецветова, в освоении региона и вовлечение его в сферу российского культурно-исторического и цивилизационного пространства трудно переоценить.

Прежде всего, хотелось бы сказать о самом Якове Нецветове (1804–1864). По всей видимости, он был сыном ямщика из Тобольска Егора Васильевича Нецветова, который прибыл в Русскую Америку в начале 1790-х гг., где женился на туземке с о-ва Атка (Андрияновские острова) и имел от нее трех сыновей и двух дочерей. Одним из сыновей был Яков Егорович Нецветов[7]. Вместе со своим отцом он отправился в Иркутск, где закончил семинарию. В 1828 г. в сане иерея с женой Анной был направлен в Русскую Америку. Служил в Атхинском отделе. Он был хорошо знаком с Иоанном Вениаминовым — Святителем Иннокентием, Епископом Камчатским и Алеутским. В 1848 г. был возведен в сан протоирея в церкви Святого Креста в селе Игокмют (ныне Рашен Мишен — Russian Mission) в Квихпакской миссии. В 1994 г. Священный Синод Православной Церкви в Америке причислил отца Иакова к лику святых с наименованием «просветителя народов Аляски».

В Библиотеке Конгресса сохранились отчетные дневники о. Иакова. Первый из них — «Журнал Священника Иакова Нецветова о разных случаях и действиях с 1 го мая 1828 года по 1843 год». Журнал снабжен содержанием с указанием «статей», т. е. разделов, и страниц. Начинается повествование с отбытия из города Иркутск, далее описаны путешествие на о-в Атку и деятельность священника в Америке. В журнале содержатся выдержки из метрических книг и исповедальных росписей. Даны сведения о географических объектах (реках, населенных пунктах, островах и проливах), которые проезжал священник, названы люди, у которых останавливались на ночлег, которые помогали в дороге, а также указаны действия священника, совершаемые им по долгу службы (неоднократно упоминаются православные якуты, которых исповедовал, причащал, а также крестил их детей проезжавший недалеко от их селений о. Иаков). Как явствует из журнала, священник неоднократно отправлял рапорты на имя Его Преосвященства Нила епископа Иркутского, а также выдержки из путевого журнала в Аткинскую контору РАК о событиях Аткинского прихода, списки, не исповедовавшихся и не приступавших к Св. Причастию за отчетные годы[8].

События изложены в строгой хронологии. И единственным неудобством при анализе записей является лишь то, что они не разграничены по темам изложения, в них подряд описаны географические сведения, этнографические и собственно миссионерская и пастырская деятельность. Описания, таким образом, носят комплексный характер и являются уникальным источником для разностороннего анализа: с позиций исторических, краеведческих, богословских, культурологических[9].

Особый интерес для нас представляет период деятельности о. Иакова Нецветова от начала 40-х до начала 60-х гг. XIX в., когда о. Иаков ослеп и был переведен на о-в Ситка, где и скончался. Согласно «Ведомости о Миссии Квихпакской»[10] в 1828 г. о. Иаков был отправлен в «Колонии Российской Американской Компании, на остров Атху к Николаевской церкви, при которой с 15 июня 1829 года по 4 июня 1844 года постоянно продолжал служение, и в продолжении того с 1831 по 1841 годы проходил должность попечителя и учителя Закону Божию в Атхинском (Компанейском и Приходском) училище. <...> В 1845 году, по учреждении новой миссии в Севере Михайловско-Квихпакской определен и отправлен миссионером для проповедания слова Божия жителям диким на берегах Берингова моря, и в том же году июля 9 дня прибыл к берегам сим в Михайловский Редут, а потом и на речку Квихпак, где в одном туземном (Икогмютском) селении основал Квихпакскую миссию и местопребывание построив тут своими трудами с причтом дом для миссии». К 1851 г. (на момент составления Ведомости) о. Иаков овдовел. Из его родственников назван племянник Василий Осипович, который находился при своем дяде, обучался у него Закону Божьему, грамоте, арифметике и исполнял причетническую должность.

В архиве семинарии св. Германа (Saint Herman Seminary Archive) хранится Церковный журнал при Михайловско-Квихпакской миссии, который о. Иаков вел с января 1845 по май 1849 г. В нем подробно и четко указаны все обстоятельства миссии священника. Отчет написан без помарок, даны сведения не только по дням, но, если особенных происшествий не было, то в целом описываются и месяцы. В журнале обязательно отмечается количество крещеных, исповедовавшихся, причастившихся и сочетавшихся церковным браком. В основном документ хорошей сохранности, чернила не выцвели и надписи читаются, однако, определенной сложностью стала расшифровка неразборчивых записей, связанных в основном с именами аборигенов и географическими названиями, которые подчас записывались миссионером на слух и могли изменяться. Мы старались сохранять оригинальное написание и следовать источнику, особенно в редких и нечасто упоминаемых случаях. Всего нами проанализировано более 70 листов журнала Отца Якова Нецветова[11].

Журнал начинается официальными сведениями об учреждении Михайловской Квихпакской миссии в 1845 г. на основании указа из Новоархангельского Духовного Правления от 30 декабря 1844 г. за № 429. При этом для покупок необходимых вещей для миссии было выдано из общего капитала Американских церквей 1500 рублей ассигнациями[12].

«Изначально планировался такой состав миссии: Миссионер священник Иаков Нецветов, дьячок Герасим Зырянов (вытребованный из Кадьякской церкви), пономарем Иннокентий Шаяшников, просвирня». Но 20 апреля указами из Новоархангельского Духовного правления № 143 и 161 были внесены изменения в причте: «дьячок Герасим Зырянов по просьбе уволен обратно в Кадьяк, а на место его определен исправляющий должность дьячка Иннокентий Шаяшников (неразб.), на место Шаяшникова назначен в должность пономарь креол Константин Лукин, которого и надлежало достать из Калмаковского редута, поелику сему же Лукину следовало быть и переводчиком при Миссии»[13].

Столь небольшой состав миссии предполагал широкий фронт работы и активную деятельность на вверенной территории. Надо сказать, о. Иаков показал себя ответственным человеком, он талантливо проповедовал, крестил большое число аборигенов, не страшился суровых условий и враждебного настроя некоторых туземцев, особенно в селениях, где было сильно влияние шаманов. Об этом свидетельствует и его журнал.

Попытаемся проанализировать это путешествие и отметить его основные вехи. Двадцать шестого мая 1845 г. на бриге «Охотск» миссия из Новоархангельска двинулась к месту назначения и 9 июля прибыла в Михайловский редут, который находился во внутреннем регионе Аляски. С помощью толмача креола Г. Курочкина Я. Нецветов начал свою деятельность проповедника, продвигаясь на байдарке по реке Пастоль. Итогом его деятельности стало расширение Православной миссии в этом селении. Приобретя столь важный опыт, Я. Нецветов стал готовиться к ответственному и чрезвычайно сложному путешествию по рекам Квихпак и Икогмют. По результатам предыдущих путешествий Васильева и Малахова и их отчетам о. Иаков Нецветов знал, сколь важны эти реки для развития торговли, которую вела РАК с местными племенами.

Пятнадцатого августа 1845 г. миссия отправилась из Михайловского Редута на трех трехлючных байдарках на р. Квихпак до Икогмюта, в намерении перезимовать в Икогмютской Русской одиночке (в частности и потому, что толмач креол Курочкин должен был как сотрудник компании зимовать там, а без переводчика деятельность миссии не была бы успешной, и одновременно преследовали цель объехать селения и крестить аборигенов), путь их лежал до реки Пастоль, затем в устье реки Квихпаке была остановка в селении Каглюгвагмюте (здесь начинались земли племени квихпагмютов), второе селение — Канигмют, третье — Анкахчагмют, четвертое — Такчагмют, пятое — Ингагагмют, шестое и седьмое селения названы «пустыми» — Чукагмют и Икуагмют, восьмое называлось Какагмют. Во всех селениях были крещены туземцы[14]. Девятого сентября прибыли в Икогмют. Поставили церковную палатку (походную церковь) и вскоре отслужили в ней первую литургию.

В Икогмюте переводчиком был местный байдарщик креол Андрей Глазунов, содействовал миссии Икогмютский старшина Яков Агналак. Перед о. Иаковом стояла задача обустройства миссии и осуществления проповеднической деятельности. Двадцать четвертого сентября священник ездил на байдарке вверх по р. Квихпак к селению Икаливагмют, но, поскольку все жители были в отлучке, миссионер вечером вернулся. Обустраивая быт, миссионер, дьячок и один работник ездили на байдарах вверх по р. Квихпак за лесом.

В октябре отправление церковной службы стало затруднено по причине холодов и морозов, поэтому утреню и вечерню служили не всегда в палатке (походной церкви), а иногда и в «юрточке», где жил миссионер, в палатке же только Литургию и часы, по возможности. Местные жители в последних числах сентября уехали на разные промыслы, а оставшиеся временами слушали поучения миссионера.

В ноябре миссионер и дьякон отправились по зимнему пути на р. Кускоквим и в Калмаковский Редут, где встретились с креолом Константином Лукиным, определенного пономарем к Квихпакской миссии. Он сразу присоединился к миссионерам. Тогда же начали проповедовать через него в различных селениях: Ухагмют, Тулюкагнагмют. 15 го к полудню прибыли в Колмаковский редут. Здесь началась служба в небольшом молитвенном доме, который заменял здесь «часовню под именем Преображенской». И в 1843 г. там совершали богослужения.

Еще в 1832 г. в этом селении мирянами Федором Колмаковым и креолом Семеном Лукиным были крещены туземцы, которых затем миропомазал и приобщил Св. Таинств священник миссионер.

Осознавая важность постоянного передвижения, посещения селений по всей территории своей миссии, 26 ноября Я. Нецветов был в селении Квитмнайнигмюте у туземцев, служил молебны, освятил селения их и дома (юрты), провел ряд бесед: говорил об образе жизни христиан, о том, как следует вести себя новокрещеным и вернулся в редут. Двадцать девятого ноября миссионеры прибыли в селение Тулюкагнагмют для проповеди, причем «все почти приняли слово и изъявили веру несомненную»[15]. Затем с проповедью снова были в селении Ухагмют. Вечером посетили Калькагмют, где проповедь была «встречена большим упорством и противными возражениями», о. Иаков связывал данное сопротивление с тем, что тоеном в селении являлся главный шаман, который «один за всех отвечал, возражал и упорствовал», затем, правда, замолчал, «будучи убежден ясными доводами и опровержением ложных его суждений», а затем «принял слово» и уверовал. Следуя его примеру, и многие жители соплеменники уверовали. Проповедь продолжалась за полночь. Это довольно типичный случай в практике крещения племен, когда вслед за лидером (тоеном) новую веру принимает и все племя. Обращает на себя внимание активность священника, его талант и работоспособность, а главное — искренняя вера в Бога.

Главы племен зачастую были самыми заинтересованными в деле выбора религии, так что сами искали встреч со священником. Так, 18 декабря на Квихпаке в Икогмютской одиночке была произнесена проповедь Слово Божия, а на следующий день в дом миссионера пришли старшины и тоены Икаливагмюта и Паймюта и показали готовность обратиться в христианство. И 30 декабря о. Иаков обвенчал брак тоена Икогмютского селения Якова Агналака и его жены.

Далее на 13-й странице Журнала дан «Экстракт» деятельности миссии за 1845 г., где приводятся краткие сведения о числе крещеных, исповедовавшихся, причастившихся и сочетавшихся браком, их этнической принадлежности и возрасте. Всего новоприсоединенных 169 мужчин и 105 женщин, сочетавшихся браком туземцев (браков) 13, умерших 5 мужчин и 1 женщина, исповедовавшихся и причастившихся 61 мужчин и 47 женщин[16].

1846 год начался в миссии с церковной службы в походной церкви и поучениям туземцев. А также миссионер начал созывать к себе детей для проповеди в небольшой домик. О данной деятельности он составлял специальную ведомость. Проповеди для взрослого населения проходили, как прежде, в кижиме. Темы были различны в зависимости от православного календаря и актуальных на тот момент ситуаций. Так, 18 января о. Иаков счел необходимым произнести проповедь против суеверий, распространившихся среди новокрещеных.

Продолжая окормлять паству и проповедовать язычникам, 4 февраля миссионер отправился в путешествие вверх по р. Квихпак для проповеди в селениях «диких». Сопровождал его пономарь-толмач Константин Лукин, а дьячок был оставлен для ведения хозяйства. В разных селениях туземцы внимательно слушали проповедь, задавали вопросы и высказывали сомнения, требуя объяснений и доказательств, что, по мнению о. Иакова, являлось свидетельством их готовности принять христианство. А в селении Паймют тоен настолько заинтересовался вопросами веры, что после декабрьской встречи со священником приготовил вопросы, которые и высказал в это посещение миссионера. Так что, по мнению о. Иакова, тоен должен был в скором времени принять Св. Крещение.

Восьмого февраля, после непродолжительной проповеди, миссионеры отправились в обратный путь. Причинами отказа от первоначального плана были, во-первых, наличие лишь одной нарты, во-вторых, недостаток в корме для собак и запасов еды для миссионеров, при том, что между селениями были довольно большие расстояния, дороги плохи, а собаки были уже утомлены. Сам же о. Иаков заболел и не мог продолжать путь, что было, конечно, основной причиной возвращения. Обратный путь благодаря хорошей погоде был проделан скорее — всего за один день (9 февраля).

Яков Нецветов был вынужден по возможности оперативно докладывать о своих действиях, но отправка рапортов и отчетов зависела не столько от миссионера, сколько от оказий. В феврале, узнав о нарочной отправке в Алексеевский редут из Калмаковского, о. Иаков решил присоединить свою корреспонденцию (рапорты Его Преосвященству о составлении часовни в Калмаковском и Михайловском редутах и др.) к ним, чтобы она достигла Новоархангельска весной.

Кроме того, требовалось заботиться о создании постоянного, рассчитанного на долгое время пребывания местного центра Православия. Четвертого марта приступили к постройке дома для причта миссии, для чего дьячок и пономарь ходили в лес за бревнами. По словам о. Иакова, проживали миссионеры в Икогмютской одиночке в «очень тесных обстоятельствах»[17]. После Пасхи (7 апреля) с 15 апреля и весь май причт занимался хозяйственными делами — разведением огорода, заготовкой припасов, леса для строительства, а также подготовкой к летнему путешествию по р. Квихпак. Дом был заложен 19 мая. А 22 мая Компанейская одиночка навсегда покинула Икогмют, оставив миссионеру юрточку для проживания, а также ветхие кладовую и баню.

Менялся состав миссии — 11 марта после исповеди и причастия скончался управляющий Икогмютской одиночки креол Андрей Глазунов. Надо сказать, что здоровье самого о. Иакова не было крепким, он часто болел, о чем упоминал в журнале, объясняя, по каким причинам не посещал те или иные места.

В конце весны настала пора проповеди в отдаленных селениях. Двадцать седьмого мая миссионер отправился на двух трехлючных байдарках вниз по р. Квихпак, взяв из причта пономаря Константина Лукина, а дьячка Иннокентия Шаяшникова оставили дома при хозяйственной должности. К полудню прибыли в селение Какагмют и прожили там 2 дня, проповедуя. Тридцатого мая из-за отсутствия жителей без остановки проехали селение Икогмют и прибыли в селение Чукагмют. Как оказалось, туземцы, проживавшие в нем, еще никогда не слышали слово о Христе. Аборигены почти не спорили и не задавали вопросов. Видимо, им нужно было время, чтобы осмыслить новое для себя вероучение. Поняв это, о. Иаков последовал на следующий день дальше и в 6-м часу прибыл в селение Ингагагмют, «пустое» (т. е. без жителей), а в 9 часов был в селении Тахчагмют. Среди жителей были и новокрещеные, с которыми беседовал миссионер. Вторично проповедовал слово Божие некрещеным, но те продолжали упорствовать и оставались в язычестве. Крещеные же исповедовались и причастились.

Второго июня миссионер прибыл в селение Анкахчагмют. По причине болезни о. Иаков проповедовал немного, литургию же не служил. К тому же местные жители сами просили отложить исповедь и причастие до следующего раза, потому что были очень заняты делами. Четвертого июня о. Иаков отправился далее и прибыл в селение Какагмют, жители которого еще не были крещены. Проповедь священника так подействовала на них, что многие изъявили желание принять Св. Крещение, но не сразу, а спустя некоторое время. Судя по всему, все аборигены Русской Америки привыкли действовать обдуманно, не спешить с принятием важных решений.

Далее миссионер проповедовал в селениях по р. Пастоль[18]. Затем, 13 июня, в селении Атхвык, находящимся на мысе Стефенс, передал старшине Василию Чернову рубашку, данную ему от Епархиального духовного начальства в награждение.

Четырнадцатого июня отправились вкруг мыса Стефанса и около 3-х часов дня благополучно добрались до Михайловского Редута. В редуте о. Иаков служил в Покровской часовни и исповедовал местных жителей (23 человека), которые на следующий день причастились. Миссионер активно занимался с новокрещенными туземцами из селения Тачик (в одной версте от редута), а также с одним из маллеймютов, принявшим 20 июня Св. Крещение.

Поскольку летом путешествовать по рекам было особенно удобно, то 24 июня миссионер отправился с толмачом на байдарках по Шактольской губе, но, увидев, что в редут прибывает судно, вернулись. На том судне были доставлены документы из Епархиального духовного начальства: из Новоархангельского духовного правления двадцать один указ, в том числе копии указов святейшего Правительствующего Синода для хранения в Квихпакской миссии, Манифест о смерти Великих княгинь Александры Николаевны и Елизаветы Михайловны, форма возношения на ектеньях царской фамилии, 3 метрических книги на 1847, 1848 и 1849 гг. Таким образом, деятельность о. Иакова регламентировалась и не была забыта Епархиальным начальством.

Шестого июля миссионеры вторично отправились в тот же путь и доехали до селения Какахтаук, где о. Иаков проповедовал. На следующий день исповедовал 19 человек, которые 8 июля причастились. Тогда же окрестил одного младенца и обвенчал 5 браков. Девятого июля приплыли к р. Уналаклит, где находится Русская Компанейская одиночка и туземское селение Уналаклит. Приехали в селение инкалиты. С местными и приезжими священник вел беседы. Среди слушателей были и крещеные, и язычники. Отец Иаков передал инкалиту Марку Якутову и жене его Параскеве по красной рубашке, данные им от епархиального духовного начальства в награждение. Десятого июля миссионер окрестил 23 человек. Оставаясь в селение до 15 июля, священник проповедовал, крестил, венчал и прочее. Миссионерская поездка была достаточно плодотворной, и 15 июля священник с пономарем отправились в обратный путь и ночью прибыли в Михайловский редут.

Отец Иаков подготовил рапорты Его преосвященству и выслал их с судном 21 числа. Пользуясь благоприятными погодными условиями, 24 июля отправились вновь в путь на байдарках. Двадцать шестого июля доехали до селения Пастольского, где провели 3 дня в занятиях с туземцами. К сожалению, в ту пору заняты они занимались торговлей и промыслами, а потому мало времени и внимания уделяли священнику. Тридцатого июля утром отправились из Пастоля в Апхун и далее на р. Квихпак; 2-го августа приехали в селение Каглюгвагмют. Жителей было мало, но священник проповедовал им. К вечеру этого же дня миссионеры прибыли в Андреевскую одиночку, где остановились на несколько дней. Пятого августа были в селении Какагмют. Многие жители отсутствовали, поэтому задержались там ненадолго, но о. Иаков проповедовал. Подобная же ситуация была в селениях Анкахчагмют, Такчагмют, Ингагагмют, а также Чукагмют, где остановились у знакомых с весны жителей. Тринадцатого августа под действием слов проповедника были крещены 13 человек. А вечером того же дня миссионеры были уже в селении Икуагмют, где священник проповедовал местным жителям, но никто не пожелал на тот момент креститься. Четырнадцатого августа отправились вперед и прибыли в селение Какагмют для получения необходимых сведений, поскольку жители Икогмютские находились там для промысла. Затем отправились далее и вечером прибыли в Икогмют. Дьячок Шаяшников, оставленный там, был здоров, и все было благополучно. Восемнадцатого августа миссионер проповедовал одному квихпагмюту, который решил принять после беседы с о. Иаковым христианство. Таким образом, несмотря на то, что крещеных было немного, мало туземцев смогли услышать проповедь, но тем не менее сам факт передвижения священника по Аляске напоминал автохтонам о его существовании, о том, что он заботится о своей пастве и ревностно относится к своему служению, что, конечно, вызывало уважение у местного населения.

С середины августа причт был занят постройкой дома, заложенного 19 мая того года. Дьячок и пономарь рубили лес, приготовляли бревна для стройки. Строительство было окончено 20 октября.

При этом, каждый воскресный и праздничный день миссионер обучал основам веры и христианского благочестия дьячка Иннокентия Шаяшникова, пономаря Константина Лукина, племянника своего Василия Нецветого и мальчика-креола Лариона Чубарова. Отец Иаков продолжал крестить желающих. В числе последних 19 сентября был крещен тоен из Икогмюта.

Неутомимо занимаясь просвещением туземцев, 31 августа миссионер с пономарем-толмачем отправились в зимнее путешествие на р. Кускоквим, дьячок Иннокентий Шаяшников остался снова дома. Второго ноября пришли к полудню в селение кускоквимцев в Кослькагмют, где миссионер проповедовал. Далее были в селении Ухагмют. После проповеди отправились дальше и вечером пришли в селение Тулюкагнагмют. Миссионер отметил, что жители во всех трех селениях хоть и не решились креститься, но все же с большим вниманием и сочувствием слушали слово Божие. Пятого ноября пришли в Калмаковский редут. Девятого ноября туда пришли туземцы из селения Квигимпийнагмют с тоеном. Миссионер крестил 7 человек (сколько среди них было пришедших из того селения, не указано), за следующей литургией причастились 44 человека. Двадцать пятого ноября о. Иаков беседовал с тоенами и старшинами (крещеными и язычниками), но о чем, в Журнале не указано. После он крестил 8 человек, в том числе кускоквимца тоена Калькагмютского селения и старшину квихпагмюта Паймютского селения[19]. Тридцатого ноября отправились обратно те же путем, проведя ночь в пустой одиночке. Первого декабря достигли селения Тулюкагнагмют, где на этот раз жителей не оказалось, поэтому без остановки проследовали дальше и вечером были в селении Ухагмют, также пустующий. Проследовали в Калькагмют, где миссионер проповедовал в кижиме. На следующий день двинулись от р. Кускоквим на р. Квихпак. Пятого декабря благополучно пришли в Икогмют, где дьячок Шаяшников сообщил необходимые сведения. По прибытии, в первое воскресенье, священник продолжил беседы с причтом, присоединился к группе слушающих мальчик креол Василий Калмаков, взятый миссионером из Калмаковского редута[20]. Это свидетельствует о том, что священник заботился о продолжении своего дела в будущем и искал будущих миссионеров из числа местных жителей. Приходили к нему тоены и старшины. Продолжал о. Иаков рассказывать об основах православия аборигенам, крестить туземцев, исповедовать и причащать желающих.

За прошедший 1846 год в «Экстракте» о числе родившихся, крещеных и т. д. значится: всего новоприсоединенных 63 мужчин, 25 женщин, 29 браков, умерших 12 мужчин и 10 женщин, исповедовавшихся и причастившихся 120 мужчин, 88 женщин. Первого января 1847 г. служба проходила в доме, после которой священник наставлял туземцев. Пятого января в воскресный день после службы священник беседовал с причтом, а вечером проповедовал аборигенам. Затем начались занятия с детьми. Каждый воскресный день после службы миссионер разъяснял основы православной веры церковнослужителям и другим собравшимся[21].

Запись от 9 марта повествует о необычном случае — прибыл к миссионеру крещенный им 13 августа прошлого года туземец из селения Чукагмют, который до крещения почитался сумасшедшим, но после Таинства крещения никаких «приключений» с ним не происходило[22].

Двадцать четвертого мая миссионер отправился из Икогмюта в летнее путешествие на двух трехлючных байдарках вниз по р. Квихпак, взяв с собой из причта только пономаря-толмача Константина Лукина, дьячок Константин Шаяшников снова оставлен был на хозяйстве. К полудню приехали в зимник Нюхлюагмют. Здесь о. Иаков проповедовал крещеным и одному язычнику, которого в тот же вечер и окрестил. Отправились дальше и, проехав пустыми селениями, вечером приехали в селение Такчагмют, где миссионер проповедовал язычникам, но число их было небольшое, один из слушавших проповедь крестился. Миссионер двинулся дальше и в 3-ем часу прибыл в селение Анкахчагмют, где беседовал с тоеном, а жители селения отсутствовали. К вечеру этого дня миссионер прибыл в Андреевскую Русскую одиночку. Двадцать восьмого мая туда приехали трое туземцев, которые после беседы были крещены «по вере их». Двадцать девятого мая отправился дальше в сопровождении байдарщика из этой одиночки Ивана Захарова, который следовал с ними до селения Квихлюигмют.

Проехав пустое село Каглюгвагмют, миссионеры поплыли далее во второй рукав р. Квихпак. По пути встретили большое семейство туземцев. Сделали остановку. И миссионер проповедовал им. Все семейство «без всякого противоречия приняли слово и уверовали во Иисуса Христа, и пожелали принять в свое время и крещение». Эти туземцы присоединились к миссионеру и 31 мая все вместе поплыли дальше. По пути послали с известием к жителям Квихлюигмюта, находившимся неподалеку на промыслах, и к вечеру часть аборигенов прибыла в селение и слушала проповедь.

Первого июня миссионер и группа туземцев отправились дальше, к полудню остановились в одном летнике. Здесь священник окрестил большое семейство из 12 человек, а также еще 3 из другого селения, которые должны были там остаться. А остальные двинулись дальше и 2 июня прибыли в селение Квихлюигмют. Четвертого июня миссионер проповедовал местным жителям, 18 из которых в тот же день крестились. Примечательно, что с каждым годом увеличивалось число желающих услышать проповедь о. Иакова.

Пятого июня миссионеры отправились к устью рукава реки, проехали пустое селение Клилигмют (где начиналась территория агульмютов), а к полудню были в Наульгагвигмюте, расположенного у моря. Из всех жителей на месте оказалось только одно семейство, которому о. Иаков и проповедовал. Шестого июня продолжили путь по морю вдоль берега, но из-за мелководья и льда пришлось путникам плыть на некотором отдалении от суши. Прибыли «в селение или в одиночку» Куогмют, где по весне бывают агульмюты. Здесь застали лишь часть местного населения, но по причине невозможности продолжать путь остались в этом селении. На следующий день прибыли туда несколько агульмютов и тоены Клилигмюта и Наульгагвигмюта. Священник проповедовал им Слово Божие, но креститься никто на тот момент не был готов. На следующий день прибыли еще туземцы. Миссионер снова проповедовал и им, и тем, кто накануне слушал его. Девятого июня также была проповедь, но так никто и не крестился, что, вероятно, связано с тем, что разные племена по-разному воспринимали проповедь. Можно предположить, что развитость собственных языческих ритуалов и верований создавала тем больше препятствий к христианизации, чем сильнее была их вера в силу местных божеств, к тому же немаловажны роль и пример тоена.

Миссионер отправился в обратный путь через селение Наульгагвигмют, куда прибыл около 10 часов вечера и произнес проповедь, но никто не захотел креститься, и священник отправился в селение Клилигмют. На следующий день о. Иаков проповедовал жителям этого селения, отмечая, что из всего народа агульмютов верующих крещеных лишь 21 человек. Остальные не реагировали на проповедь миссионера. Тринадцатого июня посетили Квихлюигмют, где застали вновь прибывших жителей, поэтому о. Иаков проповедовал им. В тот же день окрестил 9 мужчин. Далее миссионеры двигались по водным артериям (рекам Пастоль, Канаве) и 17 июня прибыли в Михайловский редут. Там о. Иаков проповедовал одному язычнику куюконцу, принятому на службу Компании в этом редуте. В этот же день туземец крестился[23]. Думается, что это согласовывалось с политикой РАК и поощрялось ею. Двадцать пятого июня священник приготовил рапорты о своих действиях Его Преосвященству и в Новоархангельское Духовное Правление (о главных действиях, о постройке дома, о новокрещенных, о книгах, в которых была нужда и проч.).

В разгар лета миссионер был постоянно в дороге, проповедуя и просвещая. Двадцать шестого июля в 8 часов утра отправились из Михайловского Редута на байдарках и вечером остановились на ночлег в летнике Кууак. Двадцать седьмого июля проехали Губу Пастольскую и к вечеру прибыли на устье р. Пастоль, где и остановились. В это время там расположились в шалашах приезжие малеймюты и миссионер занимался с ними, так что они стали готовиться к исповеди и причастию. На следующий день о. Иаков ездил по Пастольским селениям и проповедовал местным жителям, исповедовал говевших малеймютов, затем служил в походной церкви литургию, на которой причастились 8 человек, и обвенчал 2 брака. После полудня миссионеры отправились дальше в Апхун, заночевав на пустом месте. Тридцать первого июля они были уже на р. Квихпак (в первом рукаве) и ночевали опять в пустом месте. Вскоре о. Иаков и его спутники добрались до селения Каглюгвагмют. Здесь ненадолго они остановились для занятий с немногими оставшимися жителями. Вечером прибыли в Андреевскую одиночку, где миссионер исповедовал, причащал, проповедовал. Посетили селение Каленгмют, где о. Иаков говорил с жителями, а затем отправился дальше и вечером приехал в селение Анкахчагмют, где и остановился. Девятого августа в походной церкви приобщил Св. Тайнам 22 человека, а после обвенчал 3 брака[24]. Потом проехали пустующее селение Ингагагмют и к полудню прибыли в летник Чукагмют, где о. Иаков проповедовал жителям Ингагагмютским и Икуагмютским. На следующий день после проповеди тем же туземцам 24 из них были крещены. Затем миссионер отправился далее и, проехав пустующее селение Икуагмют, остановился в селении или летнике Какагмют, где были новокрещеные, с которыми миссионер проводил занятия. Тринадцатого августа о. Иаков вернулся в Икогмют — «место своего жительства». Здесь застали дьячка Иннокентия Шаяшникова и оставленных при нем мальчиков здоровыми и благополучными. Также благополучно все было и у местного населения. Миссионер контролировал хозяйственную деятельность миссии. Дьячок Иннокентий представил ему ежедневные записи, — главным образом, описание тех продовольственных припасов, что были сделаны.

Однако, пользуясь благоприятными погодными условиями, о. Иаков не стал задерживаться на одном месте и 18 августа поутру отправился из Икогмюта вверх по р. Квихпак на байдаре, с ним поехал пономарь-толмач Константин Лукин и один мальчик, а дьячок Иннокентий был снова оставлен на хозяйстве. К вечеру они приехали в селение Икаливагмют. На следующий день установили походную церковь, состоялись занятия с новокрещеными, проповедь язычникам, вечером было крещено 10 человек. За литургией причастилось 16 человек, был обвенчан брак старшины. Затем о. Иаков поучал взрослых христиан, а после — отдельно их детей, что представляется логичным. Двадцать второго августа миссионеры достигли селения Посигмют (неразб.), все жители которого находились в летниках, и поэтому поехали далее, минуя их, и вечером прибыли в летник, где жили тоен и старшина. С ними миссионер занимался и получил от них нужные сведения. Там миссионер поставили походную церковь, и о. Иаков занимался с новокрещеными, проповедовал вновь обращающимся язычникам, занимался с семьями тоена и старейшины, поскольку они еще не были крещены. К вечеру крестились 14 человек. На следующий день о. Иаков служил литургию, за которой были причастники. Потом он обвенчал 3 брака (тоена, старшины и их подчиненного). После священник снова беседовал с ними, а отдельно еще с их детьми.

Миссионеры двинулись далее вверх по реке и в 4-ом часу доплыли до большого селения Акилухтахнагмют, где в то время находились и местные жители, и прибывшие из селения Чагелюка с тоенами. С ними о. Иаков занимался, тем более, что тоен Чагелюкский впервые встретился с миссионером. Занятия эти оказались плодотворны. Поставили походную церковь, о. Иаков проповедовал немногим новокрещеным и язычникам, вследствие чего 51 человек приняли Св. Крещение, в их числе был и тоен Чагелюкский с семейством. Священник окрестил 11 малолетних туземцев (дети крестившихся накануне взрослых жителей) и беседовал с ними. За литургией было 55 причастников, кроме младенцев, а после было обвенчано 14 браков, в том числе тоенов этого села и Чагелюка[25].

Понимая интерес и стремление жителей к Истине, священник снова беседовал с язычниками и окрестил еще 21 туземца. На следующий день за литургией было 25 причастников и 5 браков обвенчано. Затем миссионер продолжил проповедь язычникам и вечером окрестил 32 человека. Тридцать первого августа было 30 причастников, обвенчано 4 брака. И снова миссионер поучал автохтонов, а потом окрестил 22 человека. После этого о. Иаков продолжил поучения и взрослых, и детей. Обращает на себя внимание то, что он не стал крестить всех жителей селения, договорившись с тоеном, а постепенно путем бесед убеждал туземцев в истинности православной веры и ожидал их обращения. Первого сентября миссионеры отправились в обратный путь, целый день плыли по течению, заночевали в пустом месте и уже 2 сентября благополучно вернулись в Икогмют[26].

Поскольку это селение было центром русской культуры и православия, то о. Иаков уделял особое внимание тем, кто жил возле него. Двенадцатого сентября он начал занятия с местными жителями, которые стали в это время возвращаться с промыслов. Им было предложено поститься, о. Иаков занимался с говеющими, исповедовал и приготовлял к причастию, 14 сентября за праздничной литургией было 23 причастника. К Икогмюту стекались все, желающие услышать Слово Божие. Миссионер неутомимо занимался с ними, исповедовал, за литургией причастил 20 человек. Двадцать четвертого декабря приняли Св. Крещение 5 инколютов и 1 кускоквимец. Среди них был крещен Анвикский тоен — первый из своего селения.

Отдельно своим чередом шли занятия с теми, кто служил в церкви, кто мог стать в дальнейшем священником, с теми, от кого население ждало ответы на свои вопросы, связанные с верой в отсутствие о. Иакова. Поэтому 26 октября возобновились занятия с причтом, затем такие занятия состоялись 2, 16 и 21 ноября и были посвящены заповедям Божиим. Седьмого декабря на занятиях с причтом приступили к изучению Священной истории.

Двадцать восьмого декабря миссионер отправился в зимнее путешествие через перенос на р. Кускоквим в сопровождении Константина Лукина, а дьячок снова оставлен был при хозяйственных делах. Прибыли на эту реку и остановились в селении Калькагмют, затем, отправившись вверх по Кускоквиму, вечером прибыли в селение Ухагмют, где священник провел назидательные беседы. Тридцать первого декабря миссионеры прибыли в селение Тулюкагнагмют, но не стали останавливаться, а отправились дальше и к полудню благополучно прибыли в Ка(о)лмаковский редут.

Подводя итог прошедшему году, о. Иаков составил «Экстракт о числе вновьродившихся и крещеных священником, родившихся и крещенных мирянами, новокрещенных из нехристиан самим священником или мирянами, бракосочетавшихся, умерших, исповедовавшихся и Св. Тайнам причастившихся, значившихся по журналу в 1847 году». Из него следует, что общее число новоприсоединенных составило 293 человека, браков — 37, умерших — 11 человек, исповедовавшихся и причастившихся — 241 человек. Важно отметить, что на протяжении всего текста о. Иаков, употребляя слово «человек», имеет в виду и мужчин, и женщин, поэтому в скобках отдельно поясняет число их, указывая пол[27].

1848 год, как и предыдущие годы, имел прежнюю схему: зимой, когда морозы свирепствовали, службы совершались в Икогмюте. В январе 1848 г. о. Иаков служил в Калмаковском редуте, и домой миссионеры вернулись 16 февраля. Велись занятия с причтом, с аборигенами, отдельно с детьми. Весной, после Великого поста, Я. Нецветов начал путешествия по окормляемой им территории, а также были продолжены занятия с причтом на темы Священной истории. Весь пост священник совершал богослужения, исповедовал и причащал туземцев. Десятого апреля в Великую Субботу крещено было 8 человек, за литургией 45 человек причащались. Одиннадцатого апреля на Пасху туземцы из разных поселений съехались на Праздник. Двенадцатого апреля было обвенчано 3 брака туземцев из Калмаковского Редута.

Двадцать первого мая началось «летнее путешествие» из Икогмюта всего церковного причта (миссионер, дьячок и пономарь) на байдаре при двух трехлючных байдарках вниз по р. Квихпак. Охрану жилищ доверили туземцам, живущим там, заперев дома все вещи. Отец Иаков служил литургию, причащал, крестил и венчал туземцев. Миссионеры продолжили движение по Квихпаку по первому его рукаву, въехали в Апхун, по которому продолжали путь, и к вечеру достигли в устье р. Пастоль, где остановились в ожидании «прибылой воды». Далее они следовали по Канаве, но в ее устье к заливу Михайловского Редута по всему берегу были льды, которые пришлось проходить с большой осторожностью. Четверного июня миссионеры благополучно достигли Редута, где о. Иаков стал выполнять свое священническое служение (крестить, отпевать и т. д.). Церковнослужители (пономарь и дьячок) в это время занимались устройством часовни[28].

Привычное течение жизни было прервано 18 июля, когда из Новоархангельска прибыл епископ Иннокентий Камчатский, Курильский и Алеутский, а также получены были бумаги из Духовного Правления. Девятнадцатого июля епископ был торжественно встречен, посетил Покровскую часовню, затем о. Иаков представил ему рапорты. Двадцатого июля, в день св. пророка Илии, епископ служил литургию собором. При этом был посвящен в стихарь из церковнослужителей миссии пономарь Константин Лукин с утверждением в дьяконы, а также племянник миссионера Василий Нецветов. В этот же день о. Иаков был произведен в протоиерея. После службы епископ Иннокентий наставлял новокрещеных туземцев, тоенов и старшин, а после угощал чаем тоенов и старшин. Двух тоенов он наградил красными рубашками по представлению миссионера в 1846 г., а прочим подарил серебряные крестики.

Двадцать первого июля епископ занимался делами миссии и сделаны были изменения в причте: дьячка И. Шаяшникова его Преосвященством взял с собой на о-в Уналашку для поступления там в священническое место к Уналашкинской церкви; место И. Шаяшникова занял дьячок Константин Лукин, а пономарем стал ученик Новоархангельской семинарии Николай Гольцын, уже посвященный в стихарь и привезенный епископом из Ситхи. Двадцать пятого июля в воскресный день епископ снова служил собором. Двадцать девятого июля владыка отплыл от миссии.

Выполнив все необходимое, причт Квихпакской миссии отправился из Михайловского Редута и 24 августа прибыл в Икогмют, где Я. Нецветов начал работы по устройству миссии в соответствии с указаниями епископа Иннокентия. В воскресные дни, по традиции, о. Иаков проводил для церковнослужителей беседы по Катехизису[29].

В «Экстракте», подводя итоги деятельности за год, миссионер отметил, что всего новоприсоединенных было 70 человек, заключено 18 браков, отпето 17 умерших, причастников насчитывалось 226 человек[30].

С января продолжилось привычное служение: богослужения, беседы с причтом, проповеди. В феврале Я. Нецветов со всем причтом отправился в Калмаковский Редут через перенос на р. Кускоквим, минуя селения Калькагмют, Ухагмют, Тулюкагнагмют. В Редуте о. Иаков обвенчал брак креола, управляющего этим Редутом, обустроил часовню и, пока погода позволяла, отправился обратно. В Икогмюте продолжились занятия с причтом и туземцам. Тридцать первого марта, в Великий четверг, 14 человек приобщились Св. Тайн. Третьего апреля была Пасха и в походной церкви совершалась праздничная служба, а затем продолжались занятия по воскресным дням с причтом[31]. На этом обрывается журнал о. Иакова Нецветова.

Двадцать второго декабря 1851 г. была освящена деревянная церковь с престолом во имя Честного и Животворящего Креста Господня. К тому времени было «домов у священнослужителей два: 1) Миссионера и 2) Дьячка и пономаря, построенные своими трудами, первый в 1847 и второй в 1850 годах, в Икогмютском селении при реке Квихпака». Также миссии принадлежало несколько зданий: 1) лавка для товаров и провизии; 2) амбар для колониальных припасениях; 3) баня, построенная причтом в 1848 г.; 4) казарма для работников, построенная в 1849 г.; 5) пильный сарай, возведенный в 1850 г. Миссии принадлежало 2 часовни: в Михайловском редуте — во имя Покрова Пресвятой Богородицы, в Калмаковском редуте — во имя Преображения Господня.

В «Ведомости о Миссии Квихпакской» указано, что на содержании церковнослужителей выделялось жалованье от Новоархангельского Духовного Правления, «и именно на сей 1851 год Миссионеру 2200 рубл. ассигн., дьячку толмачу 350 руб., пономарю 290 руб. и просвирне 60 руб. ассигнациями, содержание их посредственно»[32].

Итак, в 1845 г. было крещено 274 человека, в 1846 г. — 88 человек, 1847 г. — 293 человека, 1848 г. — 70 человек, 1849 г. — 61 человек, 1850 г. — 69 человек, 1851 г. — 198 человек, 1852 г. — 74 человека. Эти сведения расходятся с данными, указанными святителем Иннокентием в отчете Синоду (будто за 1851 г. о. Иаков крестил 1100 человек), но, возможно, имелось в виду общее количество крещенных всеми миссионерами, либо количество крещенных о. Иаковым к этому году туземцев[33].

Будучи в непосредственном подчинении у святителя Иннокентия, неоднократно встречаясь с ним, о. Иаков в своей работе ориентировался на те же принципы, что и епископ. Выразилось это и в переводческой деятельности. Так, в 1840 г. им был составлен русско-алеутский словарь, хранящийся сейчас в Библиотеке Конгресса. Что касается миссионерской деятельности, то она проходила в полном согласии с «Наставлениями священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращаемых в христианскую веру» (1841)[34]. В журналах нет плана его поучений, но можно предположить, что сначала шло повествование об устройстве мира, величии Творца, история об Адаме и Еве, затем некоторые эпизоды из Ветхого Завета, после — о Рождестве Христовом, Святой Троице и Воскресении Христа, далее — об апостолах и христианах. Важное качество миссионера, на которое указывает святитель, о. Иаков воплощал всецело — быть готовым на помощь, иметь рассудительность и искренность.

В 1863 г. о. Иаков был переведен на о-в Ситка, где через год скончался. Но его дело продолжили другие священники, чтобы окормлять великими трудами приобретенную паству и крестить желающих принять православие туземцев.

Подводя итог обзору данного журнала, следует сказать, что, прежде всего, обращает на себя внимание неутомимость миссионера, его бесстрашие: ни разу не было упомянуто о том, что он брал с собой в путешествие оружие на случай столкновения с туземцами. Свидетельствует это и о том, что местные жители не нападали на безоружных священнослужителей, не имевших целью лишить их промысла или подчинить себе. Беседы с аборигенами, кратко писанные священником, велись цивилизованно, все разногласия решались мирными словесными изъяснениями о. Иакова, либо молчанием со стороны туземцев и переносом разговоров о сущности христианства, о богословских понятиях на будущее. Миссионерское и пастырское служение не прекращалась ни на минуту: либо Я. Нецветов проделывал нелегкий путь до различных селений, либо туземцы приезжали к нему. Поездки миссионера по вверенным ему территориям зависели от погодных условий, а также от хозяйствования туземцев. Случалось, что священник мог добраться по реке до отдаленных селений, но его жители находились в тот день на промысловых работах. Посещая редуты РАК, священник обязательно служил литургию, исповедовал, причащал. Большой успех его миссии можно объяснить внутренним горениям миссионера, который своей верой и любовью смог зажечь сердца аборигенов, открыть им Истину. Отец Иаков никого не крестил, заманивая подарками или угрозами. Если человек внутренне не был готов креститься, священник не настаивал, ожидая, когда тот придет осознанно к этому серьезному решению. Но никогда не отказывал тем, кто специально приезжал к нему принять Св. Крещение. Туземцы крестили своих детей. Причем, поскольку священник не мог часто приезжать в селения (большие расстояния и погодные условия не позволяли), но новорожденных крестили сами, а о. Иаков спустя какое-то время при посещении их дома завершал Таинство. Также обращает на себя внимание то, что исповедь, судя по описаниям о. Иакова, принималась им особенно внимательно и, видимо, в форме длительной беседы с исповедником. Туземец не мог часто общаться со священником, поэтому особенно важны были эти исповеди для духовного роста человека. Отцом Иаковым были крещены сотни автохтонов Аляски.

Таким образом, в результате введения в научный оборот новых архивных материалов можно сказать, что деятельность о. Иакова стала неоценимой для России и для Русской Америки, поскольку способствовала включению внутренних регионов Аляски в общий культурный ареал. Эта миссия помогла налаживанию отношений между аборигенами и промышленниками. В отличие от экспедиций морских офицеров и служащих РАК ее целью было просвещение и стремление установить духовный контакт со всеми аборигенами вне зависимости от важности того или иного поселения с финансово-хозяйственной точки зрения. Это было замечено туземцами и нашло у них отклик. В то же время экспедиция Я. Нецветова облегчала работу РАК, укрепляла межнациональные связи. Наследие этой экспедиции ощущается и сегодня, где практически во всех деревнях Аляски чтут Протоирея Я. Нецветова. Благодаря деятельности русских священников произошли радикальные изменения в культуре, религии, образе жизни местных жителей, а Аляска стала Русской Америкой.