История Православной Церкви в Америке как источник дидактических эпизодов для преподавания социальных наук в современной России

В. В. Ружейников

Ружейников Владимир Владимирович — кандидат философских наук, доцент, заслуженный работник высшей школы РФ. Научно-исследовательский центр проблем национальной безопасности.

Еще четверть века назад история Русской Америки по ряду причин не была востребована в студенческих и школьных аудиториях. Глубокие системные исследования этого историко-географического феномена, проводимые в Институте всеобщей истории РАН, а также работа просветительских объединений и подвижническая деятельность иерархов Русской православной церкви (РПЦ) возвращают России и миру подзабытые страницы достойного прошлого.

Вряд ли кто решиться оспорить тезис, что история РПЦ органично связана с историей России, актуальной внешней и внутренней политикой страны. В каких деяниях реализуется эта связь, иногда недоступно наблюдению и пониманию. Церковная мысль и практика православного подвижничества неоднократно давали четкие опережающие политические ориентиры для светской власти. Так хорошо известный политический тезис «Москва — Третий Рим» появился в 1523 г. в качестве вспомогательного аргумента в борьбе за нравственность в сочинении псковского инока Филофея «О исправлении крестного знамения и содомском блуде». Старец обращался к Великому князю Московскому Василию III: «<...> все царства православной веры слились в единое твое: два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать». Так церковь искала внутри себя и предлагала миру пути преодоления нравственной смуты, вызванной предсказанием конца света и ожидаемым всемирным потопом в 7000 г. от сотворения мира (1492 г.).

Такие же четкие политические ориентиры сформулировал Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий после уступки русских колоний в Америке в 1867 г. По его мнению потеря Аляски не была «концом света», или закрытием Нового Света для русских. Он прозорливо увидел отрывшуюся возможность распространения православия на весь континент. Уже в 1872 г. центр Алеутской и Аляскинской епархии был перенесен в Сан-Франциско. В 1900 г. епархия стала называться Алеутской и Северо-Американской, а в 1905 г. центром ее стал Нью-Йорк. Так православие сохранило Северную Америку для русских, которые стали равноправными участниками политических и экономических процессов в США и Канаде.

Изучение истории РПЦ как самостоятельное, так и в контексте политической истории страны перспективно обращением к эпизодам с неоднозначной интерпретацией, участниками которых были персонажи, далекие от хрестоматийного глянца, отнюдь небезгрешные, но с искрой божией в груди. Приведем кратко только три разноплановых относительно известных в нашей аудитории эпизода, причинно-следственные связи внутри которых постоянно оспариваются. Тем интереснее они для создания дидактических проблемных ситуаций, актуальных для современного преподавания социальных дисциплин, в частности, философии политики, политической истории и психологии.

Эпизод первый непосредственно относится к деятельности первой русской православной миссии в Америке. Возглавлявший ее архимандрит Иоасаф (Болтов), по результатам успешной деятельности и ввиду масштабности предстоящих задач должен был быть рукоположен в сан епископа. Православная каноническая хиротония требует участия по меньшей мере трех епископов (собора). В то время в Иркутске был всего один епископ Вениамин, которому Синодом в нарушение традиции, но в целях экономии денег на путешествие Иоасафа в Санкт-Петербург, было предписано провести хиротонию. Что и было исполнено весной 1799 г. Возвращался новый епископ в Русскую Америку на судне «Феникс», которое потерпело кораблекрушение из-за позднего выхода из Охотска. Начался де сезон штормов. А может, Господь не сподобил неправильно рукоположенного епископа вернуться к пастве? Так появилась интригующая сакрально-конспирологическая версия, которую одинаково невозможно доказать или опровергнуть. Статистика же свидетельствует, что с 1799 г. по 1821 г. потерпели крушение 16 компанейских судов. Вряд ли это было наказанием божием пастве за нарушения пастырей.

Церковный чин — не воинский. Это в миру можно купить офицерский патент или научную степень, присвоить себе звание генерала, наградить себя орденом и даже возложить по-наполеоновски на свою голову императорскую корону. Хиротония — тонкое явление передачи духовной власти из поколения в поколение от самого Иисуса Христа. На этом в данном эпизоде можно было бы и остановиться. Но внимательный современник отметит, что многие злоключения современного Киевского Патриархата кроются именно в нарушении хиротонии его епископов. За самосвятство расплачивается народ Украины. И преподавая далекую историю Русской Америки, нужно быть готовым и к вопросам по Украине сегодняшней.

Эпизод второй достаточно известен своей украинской темой. В 1864 г. в Русскую Америку прибыл бывший православный священник Агапий Гончаренко (Андрей Гумницкий). С одной стороны, он многое сделал, чтобы сохранить русский след в Северной Америке после уступки Аляски, с другой — все, чтобы опорочить наследие Российско-американской компании (РАК).

Гумницкий Андрей Онуфриевич родился в 1832 г. на Украине, окончил Киевскую семинарию. В 1857 г. он служил в русской посольской церкви в Афинах. Молодой священник увлекся революционными идеями декабристов и разбуженного ими Герцена. Спасаясь от ареста, бежал в Палестину, работал наборщиком в герценской Вольной типографии в Лондоне. Женился на итальянке из хорошей революционной семьи. В 1868 г. начал издательскую деятельность на Западном побережье США. А. Гончаренко, имевший экзотическую репутацию русского революционера, создал Русское и Панславянское общество, приобрел печатный станок и основал в 1868 г. первое русское издание в Новом Свете «Аляска Геральд». Газета издавалась на английском, русском и даже украинском языках. Многоязычным было приложение к вестнику «Свобода». Издания распространялись, в основном, бесплатно и не один год. В 1867 г. Россия уступила свои колонии в Америке Соединенным Штатам. На Аляске и в Калифорнии начала формироваться русская диаспора. Новая газета была рассчитана на смешанную публику. Основным объектом критики аляскинского глашатая была Аляскинская торговая компания, образованная предприимчивыми североамериканцами, тесно сотрудничавшими в свое время с колониальной администрацией РАК. В правление новой компании вошли некоторые бывшие подданные Российской империи.

Независимая журналистика в Соединенных Штатах — инвариант сказки о Золушке, всегда подразумевающий добрую волшебницу. Успешность деятельности свободного журналиста объясняется тем, что в течение пяти лет А. Гончаренко был секретным агентом компании Оппенгейма, конкурирующей с Аляскинской компанией. Наряду с редкими выпусками газет он отправлял еженедельные секретные отчеты в фирму Оппенгейма. Еще этот подвижник работал на американское правительство. В частности, он составил и издал в 1868 г. первый англо-русский разговорник для американской армии. Накопленные журналистским трудом средства позволили Агапию Гончаренко уже в 1873 г. купить калифорнийский хутор «Украина», удалиться от дел и относительно спокойно дожить до 1916 г., в неустанных думах о своеобразии украинского пути развития.

Американский историк Р. Пирс заметил, что вся журналистская продукция «отца» Агапия была смесью фактов, предположений и откровенных инсинуаций. Многие эти инсинуации сегодня перекочевали в русскоязычный Интернет через синоптические (зависимые) источники, в частности, публикации П. Огородникова «От Нью-Йорка до Сан-Франциско и обратно в Россию» (1872 г.). Именно со слов псевдосвященника Агапия Гончаренко и писал псевдореволюционер Павел Огородников. Эти два заблудших сына России не могли не встречаться в Сан-Франциско. Они не удосужились перепроверить факты, в частности, о деятельности последнего Главного правителя колоний князя Д. Максутова. Слишком хорошо слухи о коррупции в колониях ложились в их обличительную схему. Борьба за репутацию РАК сегодня переносится в мировую паутину. Что-то исправить в сети бывает труднее, чем вырубить топором.

Эпизод третий почти не связан с украинской тематикой. Малороссийское происхождение, равно как и обучение в Киевской духовной академии митрополита Всея Америки и Канады (1934–1950 гг.) Феофила (Пашковского) не было определяющим в его противодействии сближению с Московским Патриархатом в середине прошлого века. Интересна самоидентификация с США его сына Бориса Федоровича, рожденного в Калифорнии в 1900 г. Его мать, американская сербка, умерла в 1917 г. Отец в 1922 г. был пострижен в монашество и с соблюдением всех канонов хиротонисан в епископа Чикагского. В это же время в Соединенные Штаты вернулся и Борис. Юноша получил образование, сократил фамилию с Пашковского до Паш и накануне Второй мировой войны попал в кадровый резерв Федерального бюро расследований. Этот фактически иммигрант первого поколения в 1940 г. дозволенными и недозволенными методами добился зачисления в кадры и возглавил службу безопасности Манхэттенского (атомного) проекта. Полковник Борис Паш увековечен в Зале славы военной разведки США.

Нет тождества между понятиями русский, православный, российский. Православные русские американцы ощущают себя гражданами Соединенных Штатов. Это хорошо иллюстрирует известный художественный фильм о Вьетнамской войне «Охотник на оленей» (1978 г.), где спор о добре и зле решается американцами на фоне жизни их православной (!) общины. В свою очередь, национальные корни и православная идентификация не являются ограничениями в карьере для потомков выходцев из России. Многие дети русских эмигрантов прекрасно вошли в американский истеблишмент. И не только русских.

Обращение к приведенным эпизодам позволяет организовать проблемное обучение студентов, давая им свободу творчества, вовлекая их в научно-политическую дискуссию. Накопление и обработка материалов по приведенным эпизодам были бы невозможны без организующей деятельности Центра североамериканских исследований Института всеобщей истории РАН. Именно в этих стенах, в формате нашей совместной деятельности идет борьба с упрощением и искажением истории. Прошедшие такой «академический фильтр» отдаленные события могут войти в банк исторических эпизодов, востребованных в образовании, духовном просвещении и политике.